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有这次灭佛事件中国很可能走上政教合一的道路

文章作者:人文 上传时间:2019-05-29

  中国历史上曾有好几次大的灭佛事件,合称为“三武一宗灭佛”,分别是指北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛,以及后周世宗的灭佛事件。

  今天我们要说的便是其中之一,它所产生的影响应该说是区别于其他几次的,因为它在实施过程中远没那么血腥和暴力,同时也可以说是改变了整个历史的进程,没有这次的灭佛,中国很可能会走上政教合一的道路。这便是北周武帝的灭佛。

  西晋末年,少数民族入主中原之后,我国北方的民族矛盾和阶级矛盾就十分的尖锐。这些少数民族统治者在汉人的同时,极力地利用佛教和道教,来麻痹人民的反抗意识。因此,佛教和道教在中国北方迅速而广泛地传播了开来。

  据《魏书·释老志》的记载,北魏末年,仅京城洛阳就有寺庙500多座。到东魏末年,全境更是有寺庙三万多座,僧尼多达200万之众。同时道教在此时期也很受朝廷重视,不过还是比不上佛教。到北齐时,首都邺城也是佛教中心,当时城内寺院有4000余所,僧尼共8万余人,数量丝毫不减东魏末年。

  由于佛教受到最高统治者的敬仰,以及朝廷为他们提供各种优越的条件,以至于东魏、北齐时期都出现了很多的高僧。比如慧光,在东魏时任都统,北齐时为国统,是四分律宗的创始人;慧文,是天台宗之祖;慧可,被尊为中国佛教最有影响力的禅宗第二祖师等等。

  到隋唐时期,他们三人的佛学思想,便形成了具有中国特色的佛教教派,华严宗、天台宗、禅宗。

  不过虽说佛教、道教都是统治阶层统治人民的工具,但是,这么多不向朝廷纳税服役,且又占有大量土地的僧、尼、道士,对于国家来说,实在是个严重的损失。寺院、道观地主不但在经济上与官府、世俗地主发生矛盾,而且思想上也与恪守儒家学说的士大夫发生矛盾,佛、道之间也为了各自的利益和地位而发生冲突。

  之后的西魏、北周初期,佛、道二教依旧盛行,可到了北周武皇帝宇文邕的时候,就完全不一样了。他是一位雄才大略的君王,最重儒术,励精图治,在位期间,对政治、经济、军事等各方面都进行过一系列的改革。

  据《广弘明集》的记载:公元567年,蜀郡公卫元嵩上书说:“国治不在浮图,唐、虞无佛图而国安,齐、梁有寺舍而祚失。大周启运,远慕唐、虞之化,宜遗齐、梁之末法。”深得周武帝的赞许。而此时恰好道士张宾也上书请求废除佛教。

  于是,周武帝便召集群臣及名僧、道士一起,讨论三教的优劣,意在压低佛教的地位,最后定为儒教为先、道教次之、佛教最后。可由于当时执掌朝政大权的,是笃信佛教的宇文护,他表示不同意,再加上其他人的上书诋毁道教,因此,虽多次讨论,但三教最终还是没能定位。

  公元572年,周武帝诛杀了宇文护,初掌朝政大权,于次年又一次召集大家辩论,还是打算以儒教为先、道教次之、佛教最后,可由于数名高僧的奋起抗争,极力诋毁和排斥道教,使得这次排位又一次流产。

  公元574年,周武帝第三次召集大家辩论。会上佛、道两教斗争十分激烈,周武帝为道教护短,斥责佛教不净,结果被智炫高僧回道:“道教之不净尤甚!”周武帝这次原本只想罢斥佛教,可由于道教的迷信方术和教义的虚妄,经此前数位高僧的揭发,已经彻底暴露,因此果断下诏“断佛、道二教,经象悉毁,罢沙门(即僧尼)、道士,并令还民。”

  同时,还下令“三宝福财,散给臣下,寺观塔庙,赐给王公。”就这样,一场大规模的、轰轰烈烈的反佛道行动由此展开了。

  同年六月,周武帝又下诏建立通道观,招收学士共120人,全都是儒、道、佛的名流,其任务是研究三教的哲理,以达到三教融合的目的。

  周武帝灭佛,目的虽说和魏太武帝灭佛是一样的,都是为了扩大财源,巩固政权,但在方式方法上却完全不同。

  一来,此次灭佛,是经过多次辩论之后作出的,各方面都有思想准备。二来,此次没有采取坑杀僧、尼、道士和捣毁寺庙、道观的作法,而是将其赐给王公,让僧尼等还为编户。对那些知名的高僧、道士,或以朝廷官员的身份送到通道观去进行研究工作,或量才委任以官职,比如以昙为光禄大夫、法智为洋川太守、普旷为岐山郡从事等等。总之,方式方法比较温和。

  此次灭佛,北周朝廷不仅获得了大量的寺观财富,而且获得了近三百万的编民,遂使生产日益发展,从而为后来隋朝的统一和对突厥的斗争,提供了雄厚的物质基础和强大的军事实力。

  而通道观的建立,更是促成了儒、道、佛三教的交流与互相渗透,为建立以儒家为治国之本,辅以道、佛的三教结合的新的封建统治服务思想体系,奠定了基础,从而避免了政教合一的可能。返回搜狐,查看更多

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