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与智慧_滚动新闻_大众网

文章作者:人文 上传时间:2019-08-31

  据普鲁塔克记述,梭伦早年作诗并无严肃目的,只为了消闲。可后来他曾试图撰写与雅典人有关的大西洋大故事,虽然最终因年老而放弃了这一雄心,仍可以看出其作诗绝非仅仅因为诗带给人愉悦。他甚且在诗中插入哲学格言与政治见解,以替自己辩护,并对雅典人劝善规过。而其诉歌的辩护与劝谕意图均与其立法作为相关(《雅典人梭伦诉歌辑语》)。如此,梭伦诉歌明显具有政治目的与政治品格,以至于亚里士多德(《雅典政制》)、普鲁塔克(《梭伦传》)、第欧根尼·拉尔修(《名哲言行录》)等大作家在讲述其生平与功业时无不处处援引其诉歌以说明其高尚心志。

  梭伦既是古希腊最著名的立法者,又是诉歌诗人,更被希罗多德、苏格拉底、普鲁塔克等视为智慧之人,在拉尔修的哲人列传中梭伦位列七贤之一,仅次于泰勒斯。梭伦的身分看似越来越复杂,实则他主要用心于政治伦理而非自然哲学。其诉歌中关于政治伦理的表达涉及一个重要的问题——财富或财产。

  梭伦政治生涯的顶峰始于当时雅典贵族与平民长期敌对、冲突难以解决之时。他时年大概44岁左右,也就是他所说的第六个七年及以后。

  梭伦以七年为一个个的人生阶段,其生命的鼎盛年却是雅典政治危机最为深重的时刻,多数平民被少数贵族所奴役。许多穷人以人身作为担保借贷,往往因此从穷人变成奴隶。一些贵族暴敛财产,目无法纪:

  针对贵族们的不义之举,梭伦的第一个举措是推行《摆脱债务法》,赎回许多人的人身和财产,使其重获自由。他又根据财产的多寡将雅典人划分为四个等级,每个等级按可估价财产的价值担任相应的职务。由此可知,在梭伦看来,财产首先事关人身自由,更是设计统治秩序的锁钥。而梭伦制定这些法都是出于正义德性之渊薮。

  梭伦的改革凭借其强力与正义,更依其成熟且非凡的心智制定适合于善善恶恶之人的正义。在此意义上,梭伦是苏格拉底所认为的哲人。这类哲人关怀且热爱人世,并且孜孜不倦地探究人事中的善恶、美丑、正义与不义问题,不知老之将至。在给诗人米姆奈尔摩斯的信中,梭伦留下了千古诗行:

  从其遗存的诗行中,我们看到哲人梭伦主要关切雅典人的财富问题,进而,财富关联个人与城邦的正义。梭伦的改革与立法着力于劝诫贵族们节制对财富的贪欲之心。贵族是城邦的领导力量,其德性败坏必然导致城邦的政治与伦理秩序的崩塌。

  梭伦的劝导包含着强力与抱负,其正义既由血气激发又凭理智指引。他也渴望财富,但不会欲求不义之财,倘若那样,有朝一日必遭惩罚。作为政治人的梭伦出身与威望都极高,但财产只居中等。他没有把自己心思用于获取多余的财富,但也没有过分地轻视那些必需的、使生活安逸的东西。更为重要的是梭伦天生热爱比财富更为宝贵的美德:

  人群中天性各异,欲望更是奇奇怪怪,有人爱欲恒久不变的东西,有人把飘忽即逝的东西看成永远的。梭伦爱欲美德,源于传统的神义观念:

  承上所述,梭伦显然把美德视为恒久的财富。而此时,邦民与领袖不义的心智被金钱所迷惑,企图摧毁伟大的城邦,而他们将因其狂放的肆心遭受种种苦难。反之,正义与心智结合,进而与节制结合,可能就是梭伦所谓的古传美德。拉尔修听说梭伦是“勿过度”这一句著名箴言的作者。梭伦所立的良法(eunomia)清晰地依据苏格拉底所谓的灵魂学。

  梭伦让雅典人习用其法律百年不变。他甚至祈祷宙斯把美好运气和荣誉赐给这些法律。但梭伦清楚地知道:

  梭伦的法律一开始实行,每天都有人到他那里去,称赞或指责那些法律,或建议加上或删除某种条文。也有很多人询问、请教他说明各条的目的和意义。梭伦赶忙找借口乘船离去,离开雅典十年,各处漫游。这段时间可能在其第七个与第八个七年期间,这意味着为雅典立法之后,梭伦再度学习去了,游历塞浦路斯、埃及、萨提斯……与泰勒斯、比阿斯、厄庇美尼德斯交游……

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